Casuales coincidencias: un escritor y un Papa

 

Se han cumplido este junio 70 años de la muerte del escritor calabrés Corrado Alvaro, cuyas exequias fueron celebradas, si no me equivoco, por su hermano sacerdote en la parroquia mínima romana de Sant’Andrea delle Fratte. He tenido ocasión de leer lo que hace 100 años escribió sobre San Francisco de Paula e inmediatamente he recordado al Papa Francisco y aquel mensaje de enigmática gestación que dirigió a la Provincia mínima napolitana con ocasión del sexto centenario del nacimiento del Fundador.

Tanto Corrado Alvaro como Su Santidad Francisco incurrieron en el mismo indisculpable disparate histórico: afirmar que San Francisco de Paula fue llamado “a París” por el rey francés. Ambos coinciden también en considerar a San Francisco como un defensor de los pobres y de los débiles, recordando especialmente los dos entre sus milagros el de, cuando el rey de Nápoles trataba de comprarlo, partir moneda(s) de la(s) que brotó sangre. Ambos pueden situarse en el mismo espectro político: Corrado Alvaro se consideraba explícitamente de izquierdas, en tanto que Francisco explícitamente afirmó no haber sido nunca de derechas.

¿Hay diferencias? Señalo una: el calabrés escribió que San Francisco de Paula usaba agresivamente el bastón “quando non bastava più l’amore”. Papa Francisco, por muchos exabruptos que soltara durante su pontificado, nunca afirmó ni podemos aventurar fundamentadamente que pudiera llegar a pensar que el amor no basta o que tenga que tener una limitación de insuficiencia.

Para el que ama a Dios todo es posible (salvo lo imposible)

 “Todo es posible para el que ama a Dios”. ¿Cuántas veces hemos oído, escuchado, predicado, repetido esta frase como palabras literales de San Francisco de Paula? Probablemente muchas. ¿Cuándo pronunció San Francisco de Paula esta frase, según la documentación que ha llegado hasta nosotros? Respuesta: NUNCA. ¿Cómo es entonces que se ha difundido tan generalizadamente esta frase? No tengo ni puñetera idea. Alguien debió atribuirla al Santo, gustó, se repitió, entró en el terreno de lo notorio, a pesar de carecer de toda base, a pesar de ser dogmáticamente un disparate, a pesar de requerir, para evitar el desatino, una interpretación que la diluya hasta desvencijarla.

“Para Dios nada hay imposible” (Lc 1,37).  La omnipotencia es un atributo divino y exclusivamente divino. A ninguna criatura, ni siquiera a María, la Madre de Dios, por mucho que haya amado a Dios, le es posible todo. No, ni siquiera María es omnipotente. Mucho menos lo fue, mucho menos lo es San Francisco de Paula.

En la Escritura podemos hallar una frase que suena aproximadamente parecida: “Todo lo puedo en Aquel que me conforta (o fortalece)” (Flp 4,13). Pero, si examinamos el contexto, nos damos cuenta que San Pablo no pretende más que decir que el Señor le da fuerzas para afrontar cualquier tribulación, cualquier circunstancia por la que pase, sea positiva o negativa.

¿Qué es lo más parecido que podemos encontrar en San Francisco de Paula? Tal vez aquello de que “A quien sirve fielmente a Dios y observa sus mandamientos, incluso las hierbas le manifiestan su poder”. Una proposición perfectamente católica y que queda muy lejos del “todo es posible”.

Si queremos recalcar la actividad taumatúrgica de San Francisco, su notabilísimo don de milagros, mantengámonos en lo que la historia nos ha transmitido. Tenemos suficiente con ello.

No se nos ha transmitido que lo pudiera todo. Pero sí su milagroso dominio sobre los elementos. Hoy les traigo un grabado simpático, uno que nos transmite con ejemplos concretos cómo San Francisco de Paula, quien sin duda amaba a Dios, dominaba los cuatro elementos: el fuego (lo tomaba en sus manos, reparó el horno encendido),  el agua (atravesando el mar), la tierra (deteniendo las rocas que caían), el aire (levitando en la oración).

 

De belleza y gratitud

 Aquí les tengo acostumbrados a la pertinacia de meter el dedo en la llaga, de señalar a veces más sombras que gozos. Pero en nuestra Orden, no faltando mediocridad, confusión y hasta a veces una preocupante indefinición, hay también excelencia, una excelencia frecuentemente escondida y que, por tanto, hay que divulgar. Que sí, que entre nosotros/as hay quien emprende, con mayor o menor consciencia, la "via pulchritudinis". Hoy ahí vamos con un poema-canción de Sor Rosa María, un de las mínimas de Daimiel destinadas en su día a cruzar el mundo para implantar la Orden en Filipinas. Nada, que lo disfruten. De nada, de nada, uno que es así....

La vida cuaresmal: siempre necesitada de defensa

 

A veces podemos tener la idea errónea de que la vida cuaresmal siempre fue denodadamente observada en el pasado y que su cuestionamiento obedece a planteamientos exclusivamente modernistas. Puede ser cierto que los problemas en su observancia y custodia hayan crecido a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, pero ningún tiempo pasado se vio libre de incidencias e incumplimientos. De ahí que a menudo los Superiores tenían que hacer referencia a ella, acentuar su valía y su particularidad determinante respecto a la Orden de los Mínimos. Hoy traigo un ejemplo de lo que decía el Corrector General Camart en una carta dirigida a los frailes poco tiempo después de su elección en 1623:

"Tampoco debemos descuidar la observancia de la vida cuaresmal, que es absolutamente necesaria para nosotros. Porque esa disciplina de vida austera es la flor de nuestro germen, es el símbolo más especial de la religión minimitana, el identificativo de nuestra milicia, nos une entre nosotros y por ella nos distinguimos de otras Órdenes, de modo que merecidamente debemos llevarla guardada celosamente como una joya, establecida en nosotros por la penitencia más estrecha. Tarea difícil sin duda, pero de gran importancia: en su observancia reside, en cierto modo, el honor de nuestra religión, mientras que su descuido y transgresión constituyen para ella su máxima indignidad."

Como ya señalé en un post anterior, hace muchos años un Obispo Auxiliar de Barcelona (R.I.P) señalaba la vulnerabilidad de la abstinencia.  Hoy como ayer se presenta a veces frágil, inerme, atacada a veces burdamente, a veces con cierta habilidad. Por eso, necesitada siempre de defensa, frente a propios y a extraños.

Las cualidades ideales de un Corrector General

 

Yo no sería capaz de indicar cuales tendrían que ser las cualidades ideales de un Corrector General de la Orden Mínima. Pero hubo quien, desde fuera, sí se veía capaz de enunciarlas.

Situémonos en 1788; en mayo de aquel año el Capítulo General reunido en Barcelona eligió como Corrector General al valenciano Padre Castrillo, quien al mes siguiente se hallaba en el convento de San Sebastián de Valencia. Allí fue visitado y agasajado públicamente por el Ayuntamiento y uno de los regidores, Vicente Guerau de Arellano, pronunció entonces un discurso que expresaba el contento de la ciudad por el hecho de que uno de sus naturales hubiese llegado al Gobierno supremo de la Orden mínima. Por suerte sus palabras se imprimieron. Cuando lo leemos nos percatamos de que o conocía muy bien la historia de la Orden o se la inventaba con  un descaro sin igual. Porque hacia el final va señalando virtudes que decía habían caracterizado respectivamente a diferentes Generales de la Orden en el buen deseo de que en Castrillo se dieran todas ellas. Así, pone de relevancia el celo de Durand, la vigilancia de Vico, la prudencia de Estela, la piedad de Gasch, la moderación de Sirera y la sobriedad de Cuzzolini. O sea que esperaba que su paisano Castrillo fuera celoso, vigilante, prudente, piadoso, moderado y sobrio. Casi ná.  

Crux coronat opus (cuando un oblato mínimo salió en la foto)

 

El hecho está narrado por Padre Vatronville y fue recordado hace 70 años por Pio Pecchiai. Corría el año de gracia de 1593 y el Pontífice felizmente reinante (Clemente VIII) decidió que había llegado el momento de colocar la cruz sobre la cúpula de la Basílica Vaticana. Fijó para ello fecha: el 18 de noviembre. En la mañana de aquel día, ante una gran multitud, el Papa bendijo la cruz, disponiendo que  se preparara todo para colocarla en lo alto de la cúpula a primera hora de la tarde. Así se hizo. Papa y cardenales, desde un distante balcón, contemplarían la escena. A la hora preestablecida el obispo encargado de cumplir el rito llegó convenientemente revestido y casi sin aliento por los muchos escalones a los pies de la cúpula. Arquitectos y maestros de obras le indicaron donde debía subir a colocar con sus manos ritualmente la cruz (por supuesto, asegurada y sostenida por fuertes cuerdas). El problema es que a algunos las alturas no nos sientan bien. Y al buen hombre le entró canguelo y empezó a sudar a la sola idea de tener que trepar sobre los andamios superiores. Pasó un cuarto de hora y no se decidía. El Papa empezó a impacientarse y envió emisarios a inquirir qué era lo que estaba fallando. Por más que los que allá arriba le rodeaban trataban de animarle, al pobre obispo le era imposible dar un paso hacia la dirección correcta.

A la sazón había un fraile oblato mínimo, fray Nicolás Lecomte, destinado desde hacía tres años en el convento de la Santísima Trinidad. No sólo había asistido por la mañana al acto de la bendición, sino que había conseguido mezclarse entre los operarios y prestarles buena ayuda. Sabiendo que la cruz sería colocada por la tarde, no regresó al convento. Más todavía, decidió seguir de cerca aquel acontecimiento, subió hasta donde había de culminarse y cuándo le preguntaron qué hacía allí dijo la mentirijilla piadosa de que le había enviado el Papa. Total que al pasar los minutos sin que el obispo se atreviese a culminar la labor, su excelencia reparó en aquel joven fraile mínimo y le dijo algo así como “Hazlo tú”. Fray Nicolás se arrodilló y musitó un “non sum dignus”, pero, percatándose de que era necesario y urgente desbloquear la situación, finalmente, recibida la bendición episcopal, se encaramó, tomó la cruz con ambas manos (más que sostenerla, de lo que ya se encargaba el conjunto del cordaje, se trataba de situarla) y logró erguirla y plantarla adecuadamente sobre la cúpula. Dispararon sus salvas los cañones del castillo, entonaron sus cantos los coros eclesiásticos y la multitud aplaudió enardecida. Ni San Francisco de Paula con sus milagros obtuvo nunca un éxito tan multitudinario.

Entonces se entabló una batalla en el cielo...

 

La nueva Guía Litúrgica-Pastoral 2025-2026 de la Orden de los Mínimos nos ha traído la sorpresa de un nuevo Calendario Litúrgico aprobado por el Dicasterio para el Culto Divino el 1 de noviembre de 2025. Por supuesto, en el Dicasterio es probable que se hayan limitado a recoger con pocas o ningunas modificaciones lo propuesto por la Comisión Litúrgica de la Orden. Los cambios son suficientemente significativos.

Empecemos por los que atañen al patronazgo de los terciarios mínimos. Queda establecido San Francisco de Sales como Patrón principal de la Tercera Orden, por lo que se celebrará como fiesta, en tanto que Santa Juana de Valois queda relegada a simple Patrona secundaria; como segundona, su celebración queda en simple memoria. No pasa nada. No sé si en la Comisión Litúrgica había alguna terciaria, pero está claro que no había ninguna feminista. Históricamente hay que reconocer que sobre San Francisco de Sales hay cierta constancia de su adscripción como terciario en tanto que de Santa Juana la pertenencia se situaba en el campo falible de la suposición.  Es curioso que se aduzca como justificación para este cambio la disposición De Patronis Constituendis, porque, si no me equivoco, es una norma de 1973 (de los tiempos de Tabera-Bugnini), lo que equivale a decir que la Orden, con la anuencia del Dicasterio, la ha estado contraviniendo durante 52 años. 

De otro terciarios históricamente dudosos en su condición mínima como San Juan de Dios y San Vicente de Paúl se conserva la memoria obligatoria, aunque al estar incluidos, independientemente de tal condición, en el Calendario Romano, para el caso viene a ser lo mismo.

Todos los beatos se celebran como memoria facultativa, así que en el futuro, algunas tan recientes como las mártires mínimas de Barcelona beatificadas hace 12 años  o alguna como la del Beato Gaspar de Bono después de casi dos siglos y medio de veneración, sus respectivas celebraciones dependerán ahora en nuestras Comunidades de la particular devoción del Superior. En un alarde de coherencia, no se les ha ocurrido otra cosa que decorar la tapa del Calendario con una pintura que representa al desde ahora facultativo Beato Carlos Hurtrel.

Pero el cambio más significativo es el haber establecido como Patrona de la Orden a la Virgen del Milagro, mandando a San Miguel Arcángel al trastero de los segundones. Resumiendo, que nuestro arcángel patrón con veneración inmemorial y Patrón oficial desde 1670, se ve substituido, tal vez porque no peleaba suficientemente por nosotros, por una advocación mariana de 1842. Esto es desprecio por la historia y centralismo romano. Y si alguien osa discutir estas determinaciones seguramente aprovecharemos para tacharle de poco mariano. O de demasiado progre, por acusar a la reverenda Comisión Litúrgica de machismo y centralismo. Pues nada, que a uno de pronto le ha dado por la sinodalidad bien entendida...

La motivación material vocacional (echando cuentas)

 

Todavía mi padre era de los que pensaban que la vida religiosa era para los inútiles que no servían para otra cosa. Sólo la experiencia familiarmente cercana le hizo cambiar de opinión. Pero es verdad que hubo un tiempo en que la vida religiosa era una manera de “ganarse” la vida. Esto se daba especialmente en los ambientes rurales y en las vocaciones de hermanos oblatos, gente con mentalidad práctica aunque con dificultades para los estudios reglados. ¿Puede la motivación material ser un impulso, siquiera inicial, de las vocaciones? Tal vez, no lo sé. Hace años, en los tiempos del reclutamiento, los seminarios menores o las escuelas apostólicas como se llamaban en los Mínimos ofrecían la oportunidad de una formación asequible para miembros de familias poco pudientes. De hecho, en la Orden Mínima en España todavía el 75% de los miembros proceden de aquel sistema, lo cual deja en muy mal lugar a los encargados de la pastoral vocacional de las últimas décadas, pues aquel sistema de reclutamiento terminó hace más de 50 años. Volvamos a la pregunta formulada de otro modo: ¿sale a cuenta ser seminarista o religioso? En términos generales, podemos decir que sí, especialmente si contamos con comunidades religiosas económicamente potentes o con sacerdotes que pueden habitar casas parroquiales decentemente arregladitas y cuyos suministros van a cargo de la parroquia. No tanto cuando las comunidades carecen de recursos o las casas parroquiales son una ruina.  Recuerdo una propaganda del día del seminario de hace una docena larga de años que generó cierta polémica porque utilizaba como uno de los argumentos: “te prometo un trabajo fijo”.

 A ver, trabajo hay, y más oferta de empleo que demanda, eso es cierto. Pero si pasamos al aspecto retributivo tan a cuenta no sale. Después de 6 años de estudios superiores difícilmente se hallará una profesión peor remunerada materialmente. Recuerdo una propaganda más acertada de los seminarios norteamericanos que decía: “el trabajo es duro, pero la recompensa es eterna.” Hombre, si nos ponemos sub specie aeternitatis las cosas cambian.

Pero vayamos a nuestra vida en el tiempo con un ejemplo práctico. Advierto, como en las películas, que cualquier parecido con la realidad es pura coincidencia. Pero es obvio que, como en las películas, esto está basado en hechos reales. Imaginemos alguien que entra en un seminario o en un aspirantado religioso hace treinta y cuatro años. Alguien normalito, adulto, no un jovencito imberbe que no ha trabajado un solo día, sino alguien que tenía ya desde muchos años atrás eso que se llama un “trabajo fijo”. No hablamos de un ejecutivo ni de un directivo, sino de un simple administrativo con dilatada experiencia laboral. Pues bien, esa imaginaria persona percibía en octubre de 1991 un salario bruto mensual de 181.000 pesetas; una vez deducidas las cotizaciones sociales y la retención de impuesto, esto se quedaba en un salario líquido de 134.000 pesetas. Convirtamos esa suma a euros y nos salen, si no me equivoco, 805 euros. Supongamos que esta vocación va adelante, se ordena sacerdote, percibe el salario mínimo (que es lo corriente en la retribución de los presbíteros) y en el año 2025 se jubila. Percibirá entonces una pensión mensual que asciende a la generosa suma de 874 euros. O sea que después de 34 años aquel salario líquido se ha convertido en una pensión un 8,57% superior. No está mal, a no ser que tengamos en cuenta que la inflación acumulada entre aquel octubre y este enero es aproximadamente de un 145%.  Hombre, entonces muy a cuenta no sale. Recuerdo lo que decía un profesor universitario de historia hablando de vocaciones, que él solucionaba rápido el problema, simplemente  “se le dobla el sueldo a los curas y se les pone coche de empresa”. Por supuesto, para financiarlo pensaba, como tantos, en una televisión propiedad de la Iglesia que lleva quince años perdiendo dinero. Que no, profesor, dedíquese a la historia, que no salen las cuentas suficientemente. Que no, joven vocacionado, que si se trata de lo material no sale a cuenta.